凯发K8国际首页黄山区三口汪氏宗祠修复重生记序言：中国是个拥有几千年农耕文明的国度，自古老民间流传至今的乡土风物民俗是中国传统文化的发源和根本。祠堂是乡村传统文化的物化载体，他是家族核心凝聚力所在，是家族灵魂信仰的殿堂，是乡村传统文化里的主流文化。他承载着良好的家风，一个家族团结和谐、齐力担当，遵守法度和伦理纲常……是家族传统文化的重要传承。改革开放四十年，举国上下经济呈现欣欣向荣景象，世事发展变迁势不可挡。然而，在繁荣经济的同时，也出现了一些不和谐的乱象音符。由于功利使然，于无形中削弱或者渐渐失去了一些传统的文化，导致人们对乡村传统文化丧失了敬畏之心。乡村传统文化日渐缺失甚至抛弃，从某种意义来说，就是中国文明在日益消失。
在中国十九大会议中，习总提出“振兴乡村，文化复兴”的战略，令人震耳发聩，引人深思。有家才有国，良好的家风是社会和谐的基石，家国文化一脉相承。家族文化是根基文化，亦是以德治国之根本，只有坚守和传承传统文化，方可为民族的强大复兴添砖加瓦，续写华夏新的篇章。
坐落在黄山区三口镇白果树村的汪家宗祠，始建于清代乾隆年间。从遗存建筑其工艺特征，建筑结构形制，和装饰雕饰文化元素，综合分析为清末光绪年间，为汪姓阖族腊月祭祖之场所。有三进七开间祠堂，分前门厅，中享堂，后寝殿三个部分。整体祠堂建筑恢弘，气势宏大。祠堂建筑西侧边有文昌宫，为典型的慈禧听政年代建筑。据《太平志》记载，在“皖南新四军”期，周恩来路过“汪氏宗祠”，在祠堂后进二楼住过一晚。
在上个世纪特殊的动荡时期，该祠堂也不可避免的遭受重创。七八十年代，汪氏宗祠被作为生产队的粮食仓库，九十年代后又被作为制茶厂作坊使用，至今祠堂内墙面上保留“上班时间”，“谢绝参观”以及标语等红色字样。从这个世纪初以来，汪氏宗祠一直为闲置无人看管状态，由于大门常年紧闭，空气不流通，加之屋面漏水严重，更加速了其腐朽进程。修缮前的汪氏宗祠，无论从外貌及至祠堂内部，呈现的是一幅颓败坍塌的状态，早已丧失了祠堂的基本面貌和功能。众人所见，无一不说：若能修复好该祠堂，实在是一个字“难”！一是技术，二是经费。
早在2006年，黄山区政府就高度重视，数次对三口汪氏宗祠做出文物建筑价值评估和修缮设计方案。发现不论从该祠堂自身建筑艺术文化的文物价值，还是从“天下汪氏”为徽州郡望第一大姓的历史影响而言，重修三口汪氏宗祠的意义不言而喻。无奈苦于资金匮乏，修复汪氏宗祠一事屡屡提及，又屡屡被搁浅。
2017年2月20日，黄山区发改委世行办利用“世界银行”支持徽州文化保护特区古建筑修复专项资金，值此契机，黄山区三口汪氏宗祠被选入首个利用世行资金维修徽州古建筑项目，该项目维修施工由安徽省徽州古典园林建设有限公司承担。
二：坚持“文物修复最小干预和文物修复四原法则”，以及认线号竣工。修复前，该祠堂有诸多不明历史信息无以解释。在这一年半的修缮过程中不断挖掘剖析，有了不少新的探索与发现。
汪氏宗祠所在地势虽然明显高于周边地块，但是整个祠堂地坪下并没有与其他徽州建筑一样排水沟道组织排水。但不论再大的雨水，都不会出现天井积雨水倒入祠堂内的内涝情况。维修方徽州古建筑保护专家姚顺涞告诉大家：在修复前天井地面铺地和清理井内20个排水口时，发现祠堂天井排水口下并没有雨水窨井和排水沟道系统，经过现场勘探发现前天井石地坪下有近一米的卵石和砂垫层，雨水沉积并渗透外部田园之中，因此该祠堂无论任何大雨，该天井都不会溢水到室内阶上，完全保证了雨水排泄的通畅。原来历史上匠人是运用了独特的技艺手法，并采用了现代的“海绵城市”施工手法原理，这是该祠堂杜绝了内涝的重要原因。施工方在此修整该天井，地坪，以及排水系统时依旧根据历史施工做法进行施工，最大化的保证了历史原工艺。由此可见，徽州先人在建筑排泄系统的处理上，是非常有智慧的。
施工中同时发现在祠堂的后天井并没有外来之水源，仅为雨水沉积，雨水也意为“无根之水”。天上来水也意为纯洁之水，徽州人把水当作为财富，甘露之意。无根之水，乃为天水！古人有借天水之寓意，增添族人福禄寿喜之意。也就寓意家族得益于上天之恩赐而昌盛。该天井一年四季始终保持一个水位不涨不落，古匠人用三合土整体打好刻缝，这也是历史上徽州建筑匠人工艺精湛的极致体现。
汪家祠堂地面为三合土材质夯打工艺，在上个世纪祠堂用于做粮库，为防潮该地面上面浇筑过一层厚厚的水泥，掩饰了祠堂原本地面面目。拂去一百多年的岁月尘埃，祠堂的享堂内正中央呈现出精美的地饰“百鸟朝凤”，“麒麟送书”等形态各异的图案，其他地面部分也呈现较多花鸟和吉祥动物等地饰，精美异常。维修施工方本着文物修复的最小干预，首先进行局部小范围的修补维修施工，经过反复的实验与细致的根据经验得来的施工技艺精心施工，将该祠的三合土地面以及地饰完整清晰地清洗，终于得以展现昔日的风采。
修复前的汪家宗祠坍塌严重破损。在拆除时，恰逢皖南山区的雨水季，由外及内破损程度超出工匠和众人想象，令人堪忧。黄山区发改委世行办深感责任重大，定期十五天举行例行探讨会议。并多次召集设计、监理、专家等专项会议，及时沟通问题及时解决。若遇突发事件，则不定期和维修方及时对接沟通。区世行办并请由乡镇、村委会、村民代表监督员制自主参与维修施工过程的监督管理。
在拆除原祠堂屋面瓦块时，发现该祠堂屋面檐口花边、滴水为粗陶制品，并铸有“如意卷草”“福、禄、寿三星”图案，陶制瓦当构件工艺如今早已消失。为了最大还原祠堂工艺原形制，经黄山区发改委世行办和维修方以及设计、监理、世行专家建议，需翻模定制粗陶制构件，最大化地还原了反映历史时期独特的工艺特征构件，真正做到了原材料、原工艺，保住了文物历史文物信息无误。
在修复技艺上，不论雕刻，用料，墩接……无论是大到一根冬瓜梁，还是小到一个门钩、门环、挂钩、铁钩件等细微构件，都是尽量最大化的使用原工艺和原材料制作。秉承“恢复原貌，修旧如旧，最小干预”的原则，以及文物维修的“原材料，原形制，原结构，原工艺”的四原法则，同时最大程度的确保文物历史信息特征明朗。
公元2018年7月18日，农历六月六日，为黄道吉日，亦为徽州汪华公体察民情、了解、深入田间地头的“汪公看稻”纪念活动日。在黄山区三口镇白果村修缮完工后的汪家祠堂内，聚集了来自太平和周边地区，以及外地赶来太平的汪姓宗亲队伍百余人，黄山区文物局凯发K8国际首页，黄山区发改委世行办，黄山市汪华研究会的四十余名成员，社会各界人士等等，还有地方民俗文化爱好者也纷纷涌入，三口镇十里八乡的乡亲们携带家人好友，喜气洋洋地积极自发前来，见证隆重的“汪氏宗祠”竣工挂匾暨入祠仪式。
当天上午10点28分，由黄山市汪氏宗亲会名誉会长汪明裕先生宣布汪氏祠堂落成挂匾暨入祠仪式开始。
鸣炮，奏乐。随后由汪家族人代表齐力揭开“汪氏宗祠”牌匾，以及入享堂内揭开“明伦堂”牌匾。最后，打开寝堂中门，在商颂.烈祖颂乐声中，汪家族人们进行了尊严神圣的点祖和祭祀仪式。主祭人汪川策代表汪氏族人恭读了祭文和族训凯发K8国际首页。主持人宣布黄山区.三口镇汪氏宗祠修复竣工以及祠堂“点祖祭祀入祠”仪式完毕。
不仅竣工仪式，在2017年2月20日，在修复之前残破的汪家祠堂现场，按照传统文化习俗举行了徽州传统祠堂开工仪式；2017年8月29日，在汪氏宗祠门厅五凤楼上正脊梁之际，同样也举行了隆重的徽州祠堂修复民俗上梁仪式。在此，不再一一赘叙。
值得一提的是，黄山区.汪家祠堂从开工、上梁、到竣工入祠，以及整个维修期间，在徽州古建筑专家姚顺涞等徽学专家的策划倡导下，南京弘鹿传媒公司一直全过程跟踪拍摄，为的就是将修复徽州祠堂所有反映工匠技艺的施工过程以及祠堂修复过程中的民俗风物，更好地向后人传播徽州祠堂修复历史进程文化复兴的信息。修复祠堂和徽州民俗融合用影像完整留存传播，是徽州修复祠堂历史再现的一个翻版，这在徽州祠堂修复历史上从未有过，弥足珍贵。
祠堂是在嘉靖年后才出现，之前只有帝王才可以建宗庙，为天子专有。宋代朱熹提倡家族宗祠，每个家族建立一个宗祠，每个家族各自管理全族的事物，宗祠体现宗法制家，家国一体的家族管理理念。他巍峨壮观，而且注入汉文化的传统文化的精华，和古塔，古桥，古庙宇……相辉映，成为地方上一大独特的人文景观，是地方经济发展水平和汉民族民俗文化的代表。宗祠记录着家族的辉煌和传统，宗祠原为“追远，报本”的目的而建。代表着威严，神圣，和家族信仰。
宗祠虽然是封建社会留下来的产物，但在现今社会依然有其存在的意义和社会作用。如今，许多地方的宗祠被新建和重修，族谱被续修，而海外华人则不断的翻新新旧宗祠，依托家规族谱来寻根问祖。改革开放四十年，前期关注了经济如何繁荣？导致传统文化进入一个长阶段的盲区。随着经济水平的提高，人们的精神追求就会自主提升。回首所来径，我从何处来？这是大多数人思考的问题。
摒弃宗祠曾经存在的小部分的糟粕，加入新时代的精神内涵，宗祠是“振兴乡村，文化复兴”不可缺少的一个载体。“人”是文明进步的物种，可以说，今日的祠堂已然摒除了“宗族文化”的负面作用。他缅怀先祖，激励后人，相互协作，家族抱团取暖，对于加强中华名族的凝聚力和民族团结产生着积极巨大的作用。
宗祠即是祠堂，是汉民族供奉祖先和祭祀的场所，是宗族的象征。族归，家训，伦理纲常，让人心怀敬畏，他是一种自然教化的过程。祠堂有六大功能：誉祖，议事，家法，勉学，婚丧嫁娶，祭祖。
有人说，祠堂，是回家的路，是“乡愁”的依托。祠堂又因此又加入寻根文化的内涵。中国人崇尚“盖棺定论”，也追求“回归故土”。一生所求，是吾身归处是心安。而心安，便是“根”的慰藉。今日的祠堂依旧吸引着人们不断追求，不断找回，人总归要离去，也许，生命就是一种轮回，追逐一生就是一种求证的过程，无愧，坦然，心安。古人一直有“入谱，入祠堂”为荣耀。
在竣工揭匾当天，笔者有幸采访到了黄山汪氏宗族研究会老会长汪明裕老先生。他说，黄山区汪氏宗祠能得到如此精湛的技艺修复，这是汪氏家族的幸事。“汪氏宗祠”的“明伦堂”的堂号并不是民间祠堂可以任意所用的。明伦——明事理，明纲常，明伦理，明礼仪，明日月等等，在传统文化建筑里，明伦堂一般为书院和文庙所有用，有着良好的人文关系，他是一个精神文明的坐标。
而来自芜湖，泾县，马鞍山，宁国……赶来的宗亲们，更是激动无比。他们说，徽州汪氏是徽州第一大姓，汪华为汪家贤祖，是汪家的精神领袖。汪华的后人遍布大江南北，自远古以来，被徽州民间百姓奉为“徽州的太阳”。虽然他们不是这个支祠，但他们逃脱不了一个共性，血管里流的是“汪”家大家族相同的血脉。从修复之前的破烂不堪的宗祠照片直到今日修复的如此精湛，简直是化腐朽为神奇，仿若远古流传的“千年汪氏，盛世华章”精彩再现。在这里，即便是喝一口水，也是甜的，有回到家的感觉，心情很是激动。
知名徽学专家方利山也来到了竣工揭匾入祠祭典现场，方教授说：祠堂的修复是徽州传统文化的传承，保护是一件大好事。祠堂的修复和古民居、古街，古牌坊、古桥等等古文物都是传统文化的透视。祠堂修复最大的特色是规模标准较大，维护的空间和服务也相应较大。黄山区汪氏宗祠的修复是严格按照传统规制实践而成，在此基础上，此次祠堂修复还融入了徽州文化流传下来的民俗。在徽州其他地方也有修复祠堂，并不少见。但有的修复后便挂上锁了事，没有真正落实到传统文化和民俗的流传，那是“僵尸修复”。其实修复祠堂的目的和意义是如何利用？社会在发展，现在的村庄杂姓杂居现象居多，一个姓氏的祠堂并不仅仅为其家族所用，适当的时机是可以成为村庄里的他姓文化活动的平台，这也相应提升和净化了一个地方的社会环境。修复后新时代的家族祠堂是具有包容性的，这样才能更好乡村传统文化传播发扬下去。
在竣工揭匾入祠最后环节“点祖”仪式上，发现了一个十多岁的男孩子。他和其他汪家宗亲一起齐心合力搬着先祖牌位，将牌位依次排列寝堂的神龛上。是什么原因吸引了这个孩子参与到祠堂点祖仪式？待男孩子和其他宗亲搬完牌位祭拜结束，笔者便走上前，与男孩攀谈起来。
面对笔者接连提问，男孩起初有点腼腆，我叫汪子涵，今年16岁，我的父亲是这个祠堂家族脉系的“冒”字辈。今天我和我妈妈一起来到这里参加汪氏宗祠竣工入祠祭典仪式，感觉心里有触动。
笔者问，今天的竣工现场，看见许多男女老少，我看见你是唯一一个坚持将汪家牌匾搬到寝堂神龛上的男孩子。你缘何对今天的“汪氏宗祠”感兴趣？你的同龄人里，有姓汪的吗？
男孩说，我有汪姓同学，他们今天没有来，感觉为他们很遗憾。最初我接触到祠堂是去年，我路过太平永丰乡一个村里，看见有一座“苏氏宗祠”正在维修。我突然就想，为什么我们三口镇汪家就没有祠堂？去年冬天寒假我从歙县寄宿学校回到三口镇，看见这里也在修建“汪家宗祠”，我心里很兴奋，就一直期待三口镇属于我们汪家的祠堂修成。
男孩低头思索一下，说，或许是天意吧，我从暑假一直补课到昨天，就今天上午空。下午还要补课，因为学业很繁重。今天参加了这个祠堂竣工仪式和点祖入祠祭典仪式，感觉到了一种沉甸甸。这种沉甸甸来自哪里？我一时间也说不上来。之前我认为我应该好好学习，但那只是我个人和我父母家庭有关联的事情。今天感受不一样了，我感受到了一份来自血脉里的汹涌澎湃，会想到不能愧对祖先，我马上读高一了，我会更懂得努力。
问及此，这个十六岁的男孩子抬头看了一眼天井上的蓝天，微笑，将来我肯定会带孩子来祠堂了解这些的，因为我们是汪家后代……
一个十六岁尚未成年的孩子，或许他的心智还完全成熟，但我们分明看见了某种东西正在物事的表面之下暗流汹涌，或许这就是中国传统文化的复苏吧？
传统文化是需要“前有古人，后有来者”的。良好的家风传承相组合，相互影响渗透，个体和个体之间，个体和群体之间，群体和群体之间，彼此之间都是如此，才能构建更为和谐的大社会环境。
黄山区三口镇苏海副镇长也表示，作为古建筑尤其是“汪氏宗祠”的修复，三口镇的出发点和意义主要是作为三口镇悠久文化和传承的支撑，“汪氏宗祠”是最直观的历史见证，是三口镇的历史自信和文化自信的表现；祠堂是过去原居民向心力和凝聚力表现的平台和载体，希望通过祠堂的修复，重新焕发优秀的家规家训在村民自制管理中的作用；依托修复后的祠堂平台，镇政府搭台子，村民参与，开展弘扬孝老爱亲，传统手工艺，崇学尚武等活动。
今年的5月9日，在修复后的三口镇“汪氏宗祠”内，举行了“徽州百工”徽州黄山市太平猴魁手工制作技艺大赛暨黄山区第四届大赛。 比赛现场气氛热烈，对于推广和传承传统猴魁制茶工艺，进一步提升茶叶品质，助推茶叶经济发展提供了交流的平台；6月15日，在此祠堂内，三口镇又举办了传承国学经典凯发K8国际首页，弘扬端午文化-——“记忆中的端午”民俗活动。一群来自上海游学的师生们在这里表演端午情景剧，将传统的端午文化内涵以一种通俗易懂的方式展现出来。当地老人们给孩子们在额头上点雄黄，孩子们为老人们系上五色绳，用来驱辟五毒，古诗词大会……活动丰富多彩，游学的孩子们和当地的老百姓互动，感受了传统文化的洗礼，大大丰富和提升了老百姓们的精神文化生活。
苏海副镇长又说，在祠堂里举办的两次活动，作为从“汪氏宗祠”修复开工到竣工参与监管的工作人员之一，非常自豪。老百姓们深深感受到的是三口镇传统历史的再现，这是一种自我本土文化的自信，对于进一步弘扬社会主义核心价值观，焕发乡村文明新气象，为打造更富更美更文明“画里乡村.水墨三口”加分，这和如今全国上下打造“美丽乡村”是同频共振的。打造“美丽乡村”不仅仅是体现在村落的自然环境之美，还需要提升整体乡村的精神文化内涵。无疑，修复后的“汪氏宗祠”成了一个很好的传播传统文明的窗口和平台。
三口镇的老百姓们口口相传，奔走相告，积极参与祠堂活动。修复后的“汪氏宗祠”，是凤凰涅槃，浴火重生，他精神焕发，既传承了历史，并且在未来的日子里，将会为三口镇的老百姓们更好更广的传播乡村传统文化，服务三口镇老百姓。也是实现习总提出的“乡村振兴、文化复兴”战略成果最直观的体现。
后记：徽州古建专家姚顺涞说：“汪氏宗祠”从开工到竣工，每一个修复细节，每一个修建过程中的徽州建筑传统民俗，都是最本真的面目。在不久的将来，徽州祠堂营造修复记忆将会以纪录片的方式呈现在大家的眼前，让徽州工匠传统技艺与文化风俗，得以最本真直观的展示和传扬。尊重徽州古建传统修建工艺，尊重徽州建筑非遗民俗文化历史，敬畏历史，不盲从，积极与时共进求发展，是时代和文明的共同进步。“汪氏宗祠”非常荣幸地成为世行支持徽州古建筑原貌修缮专业技术技艺的典范，是社会各界关注和敬畏传统文化的成果。太平盛世修谱修祠，供人敬仰是必然。“振兴乡村，文化复兴”是时代发出的铿锵誓言，是家国根本，是传统文化的回归。我们共同期待黄山区.三口镇“汪家宗祠”修复重生纪录片早日完成，传递后代，以飨世人。